你一定知道達(dá)爾文提出自然選擇學(xué)說(shuō)，今天的我們就聊一聊這個(gè)。他認(rèn)為這能解釋生物為何如此復(fù)雜，種類繁多。不過(guò)，他所倡導(dǎo)的進(jìn)化論及相關(guān)的現(xiàn)代說(shuō)法，最近卻受到?jīng)_擊。有些人認(rèn)為，生物的構(gòu)造巧妙，各部分配合得天衣無(wú)縫，表明生物是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。許多受人敬重的科學(xué)家，也不同意進(jìn)化論，認(rèn)為進(jìn)化論不能解釋世上生物種類繁多的現(xiàn)象。

在這些科學(xué)家當(dāng)中，有人提出另一個(gè)說(shuō)法，稱為“理智設(shè)計(jì)論”。他們聲稱：萬(wàn)物由設(shè)計(jì)而來(lái)，從生物學(xué)、數(shù)學(xué)和常識(shí)的角度來(lái)看，這點(diǎn)都受到充分的理?yè)?jù)所支持。他們還鼓勵(lì)學(xué)校把理智設(shè)計(jì)論納入科學(xué)課程，讓老師和學(xué)生們加以討論。在美國(guó)，所謂的進(jìn)化論之戰(zhàn)已經(jīng)爆發(fā)，據(jù)報(bào)在英國(guó)、荷蘭、巴基斯坦、塞爾維亞和土耳其，也有類似的事發(fā)生。

達(dá)爾文認(rèn)為，自然選擇學(xué)說(shuō)能解釋生物為何如此復(fù)雜避而不談，令人莫名其妙。雖然如此，科學(xué)家為理智設(shè)計(jì)論辯護(hù)時(shí)，卻往往很小心措辭，刻意不談設(shè)計(jì)者。

雖然如此，刻意不談設(shè)計(jì)者是徒然的。單單說(shuō)宇宙和生物是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，卻不說(shuō)甚至不想想有沒(méi)有設(shè)計(jì)者或設(shè)計(jì)者是誰(shuí)，這樣的解釋又怎談得上圓滿呢？

人們爭(zhēng)辯是否有設(shè)計(jì)者，多少跟以下問(wèn)題有關(guān)：如果承認(rèn)有上帝，承認(rèn)萬(wàn)物是由他設(shè)計(jì)出來(lái)的，就會(huì)妨礙科學(xué)的發(fā)展、知識(shí)的增長(zhǎng)嗎？只因?yàn)檎也坏絼e的解釋，才要相信有一位有智慧的設(shè)計(jì)者嗎？有設(shè)計(jì)就必然有設(shè)計(jì)者，這個(gè)推斷真的合乎情理嗎？

你大概聽(tīng)說(shuō)過(guò)米開(kāi)朗琪羅（米開(kāi)朗基羅）這名字，他是意大利的天才畫(huà)家兼雕塑家。你或許沒(méi)親眼見(jiàn)過(guò)他的杰作，卻很可能會(huì)同意一個(gè)美術(shù)歷史家的話，他說(shuō)米開(kāi)朗琪羅是個(gè)“超凡卓絕、無(wú)人能出其右的藝術(shù)家”。米開(kāi)朗琪羅確實(shí)才華橫溢，試問(wèn)誰(shuí)又會(huì)單單欣賞他的作品，卻否認(rèn)他是位出色的藝術(shù)家呢？

請(qǐng)想想我們周遭的生物。大自然的生物種類之多，結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，實(shí)在令人驚訝?！都~約時(shí)報(bào)》（英語(yǔ)）曾引述一個(gè)生物學(xué)教授的話：“從生物學(xué)的各個(gè)角度去看，生物是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，這樣的證據(jù)顯而易見(jiàn)。”他還說(shuō)：“有壓倒性的證據(jù)表明，生物是由設(shè)計(jì)而來(lái)的?！蹦敲?，單單欣賞奇妙的設(shè)計(jì)卻否認(rèn)有設(shè)計(jì)者，這是合理的嗎？

使徒保羅善于觀察身邊的事物，說(shuō)有些人“尊崇敬奉受造物而不是造物主”。（羅馬書(shū)1:25）由于進(jìn)化論的思想影響甚深，有些人要么看不出有設(shè)計(jì)就必然有設(shè)計(jì)者，要么干脆否認(rèn)有設(shè)計(jì)者這回事。不過(guò)，進(jìn)化論真的符合科學(xué)嗎？《紐約時(shí)報(bào)》登載了維也納天主教大主教克里斯托夫?舍恩博恩的結(jié)論，他說(shuō)：“生物由設(shè)計(jì)而來(lái)，鐵證如山，任何學(xué)說(shuō)否認(rèn)或試圖排除這個(gè)事實(shí)，就只是臆說(shuō)，不是科學(xué)?！?br />
那科學(xué)發(fā)展到此為止？

有些人認(rèn)為，肯定造物主的存在會(huì)妨礙科學(xué)研究。《新科學(xué)家》周刊（英語(yǔ)）的一篇文章表達(dá)這種憂慮。作者斷言：“科學(xué)探索是沒(méi)有窮盡的。如果承認(rèn)‘一切都是設(shè)計(jì)者的作為’，就會(huì)阻礙甚至扼殺科學(xué)探索?！彼麄兊膽n慮有充分的根據(jù)嗎？絕沒(méi)有。事實(shí)恰恰相反。為什么呢？

事實(shí)上，如果人接受進(jìn)化論，認(rèn)同一切都是碰巧產(chǎn)生的，然后再逐漸進(jìn)化，慢慢形成宇宙萬(wàn)物，那就等于完全放棄尋找有意義的解釋?？墒?，如果我們承認(rèn)智慧無(wú)限的造物主存在，承認(rèn)周遭的一切全都源自他，就會(huì)很想去探索大自然，研究物質(zhì)宇宙如何彰顯他的智慧，并嘗試把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用出來(lái)。請(qǐng)想想：美術(shù)歷史家雖然知道《蒙娜麗莎》是達(dá)?芬奇畫(huà)的，卻沒(méi)有因此放棄研究他的繪畫(huà)技巧和所用的工具。同樣，我們認(rèn)定宇宙有一位偉大的設(shè)計(jì)家，也不會(huì)因此就放棄探索受造萬(wàn)物，不再研究他的設(shè)計(jì)，鉆研各種細(xì)節(jié)及其復(fù)雜性。

兩個(gè)科學(xué)家

相信有一位偉大的設(shè)計(jì)家，跟科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一致的

圣經(jīng)并不阻止人進(jìn)一步研究科學(xué)。無(wú)論是科學(xué)問(wèn)題，還是屬靈方面的問(wèn)題，圣經(jīng)都鼓勵(lì)人尋找答案。古代的君王大衛(wèi)曾細(xì)想自己的身體構(gòu)造，覺(jué)得這實(shí)在是上帝的杰作。他說(shuō)：“我的受造奇妙可畏。你的作為奇妙，我是清楚知道的。”（詩(shī)篇139:14）事實(shí)上，圣經(jīng)說(shuō)造物主曾問(wèn)族長(zhǎng)約伯：“大地有多遼闊，你曉得嗎？”（約伯記38:18）造物主這樣問(wèn)，絕對(duì)不是要阻止人探詢和研究。相反，這位偉大的設(shè)計(jì)家正鼓勵(lì)人研究他的作為。以賽亞先知所寫(xiě)的話，同樣鼓勵(lì)人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)造物主。以賽亞書(shū)40:26說(shuō)：“你們向天舉目吧！這一切是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？”以賽亞指出，宇宙是由一股強(qiáng)大的動(dòng)力所產(chǎn)生的。對(duì)于能量和物質(zhì)的關(guān)系，這一點(diǎn)跟科學(xué)發(fā)現(xiàn)吻合。

誠(chéng)然，跟受造萬(wàn)物有關(guān)的問(wèn)題，答案不總是唾手可得的。部分原因是，我們的理解力有限，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不完全。約伯明白這個(gè)道理。他贊美造物主，說(shuō)造物主使地球懸在虛空之上，使云彩托著水飄浮在空中。（約伯記26:7-9）約伯很清楚，這些奇妙的現(xiàn)象都“不過(guò)是［造物主］作為的邊緣”。（約伯記 26:14）毫無(wú)疑問(wèn)，約伯希望進(jìn)一步認(rèn)識(shí)身邊的世界。大衛(wèi)也承認(rèn)自己能力有限，說(shuō)：“這樣的知識(shí)太奇妙，非我所能理解；這樣的知識(shí)太高超，非我所能企及?！保ㄔ?shī)篇139:6）

承認(rèn)造物主存在并不會(huì)妨礙科學(xué)進(jìn)步。其實(shí)，無(wú)論是物質(zhì)宇宙的事，還是屬靈的事，要尋求的知識(shí)都是永無(wú)止境的。古代一位君王因?qū)W識(shí)淵博而聞名遐邇，卻謙虛地說(shuō)：“他把永恒的意識(shí)放在世人心里，這樣，上帝自始至終的作為，人永遠(yuǎn)也探索不盡?！?br />